《盐铁论》关于处事决策过程中该如何见远与思近

盐铁会议中，在财富分配、是否继续征讨匈奴、是战是和等问题上，文学、贤良与御史大夫一方持不同态度，由此延伸至国家决策、个人事业发展，辩论应如何长远谋划，做到既符合道义价值，又能够解决眼前现实问题。

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（一）

任大者思远，思远者忘近。

“第二十九 散不足”篇中，文学、贤良一方认为，责任重大的人思考问题长远，而思虑深远的人就容易忽视身边的灾祸；他们以真诚之心处理现实问题，以天下、以事业为己任，忠心干事而无其他牵挂，这就导致灾祸易降于他们。

例如，比干、伍子胥的冒死进谏，最终被剖心和赐死。

“善为人者，能自为者也；善治人者，能自治者也”，善于替他人办事的人，一定能够把自己事办的很好；善于治理他人的人，一定能够管理好自己。

如自身安危得不到保障，如何去实现理想抱负。

曾国藩任两江总督、直隶总督期间，十分重视自身名声，如听到有人称其为廉洁不阿的清官，就觉得很危险；其并非是贪官污吏，而是在晚清官场氛围中，如谁被树为模范，则会引来无辜中伤，做任何事都会遭受打击，自己真心想办的实事好事也难以开展。

复杂环境下只能是外圆内方、和光同尘，想要成功需要坚守原则，也需要适应环境，在有限的空间内，去争取最大的进步。

从完美主义的角度讲，这可能属于失败；但从现实主义角度讲，这就是成功。

（二）

圣王见利虑害，见远思近。

“第四十二 击之”篇中，关于是否要继续征讨匈奴，文学、贤良认为，圣人王者见到利益就会考虑害处，谋划长远就要考虑眼前。

《货值列传》中“贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉”，都是在强调应具备辩证思维。《货殖列传》：贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水

马云有言：“当所有人都认为这是一个好机会的时候，它就不是一个好机会”。

每个人思考问题不可能百分之百全面，我们在做决策时，必须建立“检查清单”，既要分析正面的，也要分析侧面的，同时对正面、侧面背后的理论依据也需进行审视。

误判心理学认为，我们容易得到的东西，有时候并不是我们真正需要的；经过复杂程序所推导出的结果，也许理论前提是存在漏洞的。

另外，在做人做事方面，既要做看得见、摸得着、得实惠的当前事，更要做为日后作铺垫、打基础、利发展的长远事。

（三）

偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，

智士权行，君子所虑，众庶疑焉;

故民可与观成，不可与图始。

“第四十三 结和”篇中，关于与匈奴是战是和问题，御史大夫提出，苟且偷安的人日后会有危险，如只考虑眼前，忧患很快到来，贤明的人脱离世俗，智慧的人善于权变，君子所考虑的问题，普通庶民总是疑惑。因此民众可以和他们一起看到成功，但不能与他们图谋开始。

《商君书》所言：“愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。”《商君书》：愚笨之人在事成之后还不明白是如何成功的，聪明之人却能预见到那些还没有显露萌芽的事情

曾国藩在其六戒中，强调“利可共而不可独，谋可寡而不可众。”

都是在说明，智者能具备独立思维能力，坚持自己所认可的事，而不是随大流，当自己开始依附于他人，没有自己独立价值判断时，那说明自身智商在倒退。

古人云“守经达权”，“经”即为基本原则、道德规范，“权”则为根据客观情况进行灵活变通。

子曰:“可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立，未可与权”；有的人可以与他一起学习，未必就能够与他一起掌握背后的真理；有的人可以与他一起掌握真理,未必就能够与他一起按照真理去处理问题；有的人可以与他一起按照真理做事,未必就能够与他一起做到灵活变通运用真理。

我们应学习真理、掌握真理，要思前也要虑后，并根据客观情况，灵活变通运用真理。

《盐铁论》：治大者不可以烦，治小者不可以怠

《盐铁论》：聪明人依靠别人劳动发财致富，普通人依靠自己劳动获取财富

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